Notre spiritualité:

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La vie spirituelle est la vie dans le Saint-Esprit. « Par lui, en effet, les uns et les autres, nous avons, dans un seul Esprit, accès auprès du Père. » (Ep 2, 18). Le mot « Rouhonoyto » en langue syriaque « désigne l'état sublime qu'une personne atteint lorsqu'elle devient la demeure du Saint-Esprit, après une longue pratique d'ascèse afin de se purifier du péché et des mauvais penchants que le péché laisse dans l'âme humaine ».

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L'Église maronite est cette communauté chrétienne née au milieu de l'Église syriaque d'Antioche, et qui a adopté de Saint Maron et de ses disciples la spiritualité de l'austérité et de l'ascèse. En période de divisions doctrinales l'Église maronite est restée fidèle à l'enseignement de l'Église catholique. Et en temps d'oppressions cette Église a suivi l’exemple de Jésus-Christ qui « n’a pas trouvé un endroit sur lequel reposer sa tête" Matthieu 8/20. Tous ces événements et d'autres l’ont rendu plus solide et ont imprégné sa spiritualité en profondeur.

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L'Église Maronite puise sa spiritualité de deux sources :

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• La liturgie, qui « n’est pas née ni développée dans les grandes capitales de la culture et de la science, mais plutôt dans de simples villages agricoles et dans les monastères et ermitages creusés dans les pentes des rochers ou construits au fond des vallées ». cette spiritualité se distingue par sa proximité avec la langue de la Bible.

• Le témoignage de vie de son peuple qui donne à l'Église Catholique de saintes vocations.

L'une des caractéristiques de la spiritualité maronite est «de fixer le visage de Jésus-Christ, l'homme humble et souffrant », en ce qu'il est une expression de la réalité et de l'expérience difficile des conditions historiques que les Maronites ont traversées et traversent encore.

La spiritualité maronite a été marquée par le caractère de repentance, d'ascèse, d'austérité, et de reniement de soi pour suivre le Christ. Ainsi que par la foi, l'espérance, la douceur, la pureté et la simplicité, dans le but de voir le visage du Père. Le verset : « Heureux ceux qui ont le cœur pur, car ils verront Dieu » (Matthieu 5/ 8) est le fondement de cette spiritualité.

Monseigneur Michel Hayek décrit la spiritualité de l'Église Maronite en trois points ; la descente aux enfers, Maranatha, et le baptême des larmes :

*  La descente aux enfers : L'Occident concentre sa spiritualité sur le Vendredi Saint et la Passion du Christ. La spiritualité de l'Orient byzantin tourne autour du glorieux dimanche, c'est-à-dire le jour de la résurrection. Quant à la spiritualité de l'Église Maronite, elle est basée sur le Sabbat, c'est-à-dire le samedi de la lumière, le jour qui précède dimanche de Pâques où le Christ est descendu aux enfers et a piétiné la mort et Satan. La prière des mtaniyés (prosternations) exprime le mieux cette spiritualité. Ainsi notre Église est décrite comme «se tordant comme un fœtus dans sa prière de deuil, se penchant sur la tombe du maître et plongeant avec lui. La lumière de la résurrection n’est pas encore là. C’est une Église appelée à l'éveil, avec l'espérance d'une gloire toujours promise et le souvenir des cicatrices non encore guéries.

* Maranatha : Cette expression syriaque signifie : " Viens Seigneur !" (Ap 22/20), et indique l'état d'éveil. Le concept de l'attente est essentiel. Il montre historiquement, dans l'Église maronite, l'espoir d'un libérateur qui viendra sauver la communauté encerclée et prise en otage par les ennemis. Cela correspond, de manière plus profonde, à l'espérance de la seconde venue du Sauveur. Cette attente est nourrie par la foi, l'espérance, la vigilance, les louanges et les sacrements, notamment l'Eucharistie, ainsi que par l'imitation de la justice des saints, en particulier la Vierge Marie, et le courage des martyrs. C’est l’attente de l'Époux céleste Jésus-Christ. S'il y a quelqu'un qui aime, il y a quelqu'un à aimer." C'est une attente entre deux amoureux.

* Le baptême des larmes : Cette rencontre entre les deux amoureux nécessite une lutte quotidienne avec un esprit de repentir. Les Pères pleuraient beaucoup et versaient des larmes de repentir au point que les larmes, selon l’anaphore (prière eucharistique) Saint-Marc, « creusaient des sillons sur leurs joues ». Et la tradition affirme que "la cascade de Qadisha (la vallée des saints) a été formée à partir des larmes d'ermites pénitents. Pleurer nos péchés et pleurer sur les vanités de ce monde est l'une des constantes de la piété eschatologique du rite Syriaque Maronite." Ces larmes sont considérées comme les eaux du second baptême. Les Pères syriaques voient le sacrement de pardon, comme une seconde grâce après le sacrement du baptême.

Source : "Notre spiritualité" Article du père Paul Matar écrit en langue arabe et disponible sur le site du diocèse de Beyrouth. http://maronitesbeirut.org/index.php#!articles_read.php?id=1083